أمثولة الوردة والنطاسي _ عدي جاسر الحربش

 

هاهنا قصة ليست كأية قصة, سأحكيها لكم.

     شدني في هذه المجموعة القصصية قدرة الكاتب على منح القارئ الشعور بأن هذا الحوار بينهما حقيقي ولكن على ورق, قلبت آخر صفحة وأنا أفكر كيف استطاع أن يوظف القصص التاريخية لتخدم مهاراته الفلسفية والفكرية, طريقته في السرد, توزيع الأدوار بينه وبين النص الأصلي اقتحام أفكاره وآرائه وخروجها من النص بسلاسة ولغة بسيطة, كلها تتطلب كاتب ذو خبره عالية في مجال القصص القصيرة وفيلسوف متمرس في طرح الأفكار وترك الأسئلة المفتوحة!

    

أن تأتي الهدايا كيف نرغب ومن مَن نحب يمنح الورق رائحة مختلفة والكلمات بريقاً خاصاً, د.منى المدريهش شكراً لك ولجمال انتقاءك.

مقتطفات استوقفتني بين سطور القصص:

ü           "الحياة يا ولدي عطيه من الله, لا يحسن بك أن ترميها حتى وإن كانت في السجن. لقد أمضيت هنا سنين طويلة , ورأيت أصنافاً من الناس, بعضهم يصاب بالجنون, وبعضهم الآخر يتوب ويبدأ حياة جديدة, وأكثرهم يخرج من هنا بعد مدة. تشبث بالحياة يا ولدي, فما زلت في معية شبابك وسيكت بالله لك عمراً جديداً. سمعت أنك شاعر, تنظم القصائد, لم لا تكتب شعراً؟" السجان

ü           إن كانت جدران السجن ضيقة, فإن خيالي فضاء مشرع!

ü           الحياة كالشعر, نستطيع أن نطوعها وأن نلوي عنقها حيث شئنا. كل ما يلزمنا هو أن نصرف عليها من الحدب والعناية والتعهد ما نصرفه على الشعر. حينها سوف تدور الأحداث بالطريقة تي نريدها تماماً..

ü            اجعل من الفوضى التي داخل عقلك نسقاً, اجعل من عقلك مرآة تعكس نظام الكون وصنعته. أبي الجلاء العكبري

ü           إذا كنت لا تؤمن بنسق, فأنت لا تؤمن بخالق, وإذا عميت عن الجمال, عميت عن الله.

ü           هاهنا يتجلى النسق, هاهنا تظهر الصنعة: أن تعلق في الظلمة بلا يقين ولا إجابة؟

ü           أي نوع من الأفكار سوف يدور في رأس رجل ينتظر لحظته الاخيرة؟ ذكريات سابقة! صور قديمة! وجه حبيب! طلب مغفرة! فزع هائل! ظلمة أبدية!

ü           لابد أن هناك شيئا ما يشغلهم؟ شيئا يفصلهم عن العالم الخارجي, ربما هي فكرة بالغة الجمال تملأهم, ربما هي نفس الفكرة التي يموتون من أجلها!.

ü           لا يمكن أن نملك لغة مشتركة إذا لم نملك منطقا مشتركاً. ما يجعلك توافقني على إطلاق هذا الصوت على ذاك الشيء هو أننا نستخدم نفس الصوت لنفس الشيء.

جديس _ أسماء الراجح

في هذه الصفحات التي تعتبر أقصر رواية يمكن أن تقرأها تجد أن بطلتها في حوار دائم مع ذاتها ابتدعت من خلاله شخصيات عاشت معهم ونامت بينهم, ليس هذا فقط فهي تجعل القارئ يفكر, يخطط ويحلل كل الأحداث معها ويعيش لحظة بلحظة الحالة الشعورية التي تمر بها .

إلا أنها تفاجئه بالنهاية أنها كانت تعيش في مخيلتها وأن كل ما حدث لم يكن إلا أحلام و طموحات اختلقت وقتلت في مهدها .

على الرغم من أنها المرة الأولى التي أقرأ فيها للكاتبة إلا أنني أحببت طريقتها واسلوبها في الطرح .

اترككم مع مقتطفات من :

_ كان الرجل الوحيد خلف السور

الذي كان يؤمن بأن ما يحدث داخل هذه الأرض غير كاف؛

_قراءة كتاب واحد كفيلة بأن تخلق في نفسك بركانا لا يهدأ حتى تغادر عتبة ذلك السور..!!

_لم أجد يوماً سبباً منطقياً يدفع الحياة للسير حين نحزن

_رجل يعرف ما يريد ولذلك يختلف !

_أخبرني .. ما فائدة ما أعتقده وما أريده :

إن كان كل ما في هذه الحياة يتجاوزني ؛ وأصبح جزء من شيء آخر لا يشبه ما أشاء ..؟

سجين المرايا _ سعود السنعوسي

_ما إن تبادري بالكلام حتى تختل موازين الكون.

اؤمن بهذا الكاتب كثيرا لقد قفز على ظهور أكبر الأدباء من خلال ثلاث روايات اختصرت نظرته للحياة, جميل أن يمتلك هذه النظرة الواقعية على الرغم من صغر سنه والأجمل أن يلخصها بقصص أسميها ثلاثية الأبعاد حيث ما أن تبدأ تقرأ احدى رواياته حتى تدخل في تفاصيل الأحداث وكأنك تعيشها.

       سجين المرايا فتحت ابواب الذاكرة على رواية القندس للكاتب محمد حسن علوان التي كما وصفتها إحدى القارئات "يوميات مراهق في الخمسين". في المرايا أستطيع أن أقول "يوميات مراهق عشريني", شخصية البطل "عبدالعزيز" كانت الصامتة المملة التي أفقدته أهم ما يمكن أن يحصل عليه يوماً. العلاقات لا تمنحنا أوقات ممتعة فقط تمنحنا أيضا شعور جميل قد ينتشلنا من حزن أو يأس يخالجنا بعض العلاقات قد تصنع منا اشخاص رائعين أفضل مما نحن عليه .

أترككم مع مقتطفات من الرواية :

_ انتهت حكايتنا المجنونة, وانتهى كل شيء, ما عدا تلك العادة الغريبة. شهران في السنة, تفصل بينهما سبعة أشهر, أرسل في أحدهما رسالة, وأتلقى في الآخر رسالة, وهذا كل شيء.

_ لن أحمل القدر كامل المسئولية, فقد تتيح لنا أقدارنا, أحيانا, فرصة لاختيار نهايتنا.

_كانت حكايتنا أشبه بالفيلم السينمائي الممل, وكانت البطولة المطلقة فيه للحزن الذي صمد حتى النهاية.

_الانتظار لا يقتل البشر ابدا, بل يقتل العقول أو يصيبها بالشلل لنحيا حياة طويلة من دون أن نفكر في شيء سوى عودة ما ننتظر.

_كل شيء نعتقد أننا نسيناه يستوطن أعماقنا, في ذلك الصندوق الذي ما أن يفتح حتى تتغير كل قوانين الطبيعة, يولد الماضي في الحاضر, ويبعث الاموات من جديد , وتتصبب أجسادنا عرقا في برد الشتاء, ونرتعش بردا في حر الصيف.

_كنت أبكي إذن, بلا صوت, وكنت أشعر بصرخة عالقة داخل قفصي الصدري ترتطم بأضلاعي محاولة الفرار. كنت أكبتها, أخنقها علها تموت في الداخل, ولكنها تتضاعف رغم محاولاتي, إلى أن استحالت دموعا كادت تقتلع عيني من محجريهما.

_اكتشفت أن خيباتنا ترتبط أحيانا بالأماكن التي جئنا منها, ننساها ما أن نستقر في مكان آخر.

_كانت مشكلتنا الوحيدة تكمن في تفسيرنا للأشياء ونظرتينا المختلفتين للأمور, وكلانا كان مخطئا في إصراره وتمسكه برأيه.

_ كأن عاداتنا وممارستنا أثواب , ننزعها ونرتدي غيرها فور وصولنا لمكان آخر, وهذا لأن قناعاتنا لم تزرع بداخلنا, بل زرعت, حولنا, في الأماكن التي جئنا منها.

_من الجميل أن يفهم المرء ما نقول, ومن الرائع أن يفهم ما لا نستطيع قوله.

فئران امي حصة _ سعود السنعوسي

مدخل,,

أطرد تفاصيل زمن ما جاء في ذاكرتي الا وأخذني إليه.

       أهدي هذه الرواية لكل شخص متعصب طائفياَ ليعلم أن الفئران آتية..

كعادته السنعوسي يحرك في القارئ شعور عميق ساكن لا يجرؤ أحداَ على نقبه. على الرغم من غرابة طرحه إلا أنه في كلا الروايتين نجح في إيصال الفكرة الأهم "نحن لسنا شعب الله المختار" وعلينا تقبل الطرف الآخر بغض النظر عن اختلافه عنا "دينيا, فكريا, اجتماعيا..." دعوته للتعايش في كلا الروايتين كانت صريحة لأن حلا غير ذلك لأن يجني إلا الحروب.

فئران امي حصة كان سعود يروي من خلالها أحداث زمن حاضر وذكريات زمن ماض, لنفس الجيل وكيف تعاطى هذا الجيل مع موروثه الاجتماعي والديني والثقافي؟ الجميل في الرواية بدايتها حيث الطفولة, البراءة والرغبة في معرفة كل ما هو مجهول لمجرد المعرفة لكن كلما كبر الأطفال كلما أصبحت الرواية تثقل الكاهل أكثر بحقائق نحاول جميعنا نكرانها, نهاية الرواية بالنسبة لي لم تكن متوقعة أبداَ من حيث السرد أما الأحداث فكانت تأخذ مجراها الطبيعي, بالغ السنعوسي حد الملل في وصف الأحداث, الأماكن, رد فعل الأشخاص اتجاه كل ما يجري بحيث لم يترك فراغ يسمح للقارئ بتصور الأحداث على طريقته أو أن يعيشها في مخيلته, كأنها كانت محاولة لاحتلال أكبر مساحة ممكنة من مخيلة القارئ وهذا ما أفقد الرواية جزء من المتعة المنشودة.

على الرغم من السقطة في آخر الرواية يظل السنعوسي متقدم في طرحه وبارع في انتقاءه على الروائيين  في مضمار الرواية الخليجية لم تتصدر رواياته الأكثر مبيعا لأنها اجتازت حدود الحرام بالفكرة بل لأنها خرجت عن النص لأفكار أخرى لم يجرؤ أحد الحديث عنها من قبل.

اعتذر للسنعوسي لأني قد أكون القارئ  الذي قال عنه في الرواية  "لا افهم كيف يتعاطى القارئ مع الكاتب. يصير رقيباَ أشد فتكا من أجهزة رقابية".

لا أعتقد أن لهذه الرواية مخرج ستسكن أحداثها و مجرياتها عقلك لشهور لاحقة ,, ولكن اترككم مع مقتطفات من الرواية :

_كنت أنصت إلى ارتطام قطرات المطر على إسفلت الشارع. كنت أشم رائحة التربة الرطبة. كانت السماء تُمطر سخية داخل راسي.

_تربة رمادية أحالت البلاد إلى منفضة سجائر عملاقة. دخان حرائق, حجارة بحجوم متفاوتة. كلاب سائبة. ريش أسود. طوابير طويلة أمام فرع مفوضية الاتحاد الأوروبي تطلب اللجوء. .... كأن يدا ضخمة هوت على البلاد أحالتها خرابا.

_في هذا الوطن, في هذا الوقت, الحجارة هي اسهل ما يمكن العثور عليه. لا يخلف الهدم الا حجارة لا تصلح للبناء!

_كدأبه إعلامنا لا يشبهنا. كأنه في بلد آخر.

_بعضنا, خشية منع الرقيب, يصير رقيبا عن طيب خاطر.

_من أين للأماكن القديمة أن تحيي ذكرياتها المخبوءه في ثناياها بمجرد المرور بها؟

_خوف الآخر وخشيته عليك عزاء في حد ذاته.

_يقلقني أن أستمع حزنا في صوت هذه المرأة, وها أنا الآن أستمع إلى نحيبها!

_للماضي رائحة! ووحدها الروائح قادرة على الوفاء للمكان في زمن التحلي.

من قال أن لا جدوى من وراء الكتابة؟

سجينة طهران _ مارينا نعمت

"ما دمت لا أستطيع النسيان , فربما يكون الحل في التذكر".

تقول الكاتبة في المقدمة هذه الرواية .... هي الجزء غير المروي من حكاية طويلة تناولتها الألسن والفضائيات والصحف والمجلدات وكتب التاريخ على نحو إعلامي منقوص , على نهج انتقائي غير موضوعي .

حين يُستغل الدين للوصول إلى مأرب خاصة تظهر قباحة الفعل ,  وهذا تماماً ما استشفيته من كاتبة هذه الرواية حيث جرتني معها مارينا في ممرات سجن إيفين في طهران , منها إلى زواجها الأول الذي كانت فيه تحت التهديد بحياة اسرتها و أخيرا اسلامها اكراها حتى يكون الزواج مباركاً!!

أي دين هذا الذي يغتصب قاصرا ويسجن بريئا يطالب بحقه من التعليم بعيدا عن السياسة !! لم ولن يكون الاسلام يوماً بهذه الصورة التي يسعى مستغليه لأهدافهم الدنيئة استخدامه كغطاء يستر مصائبهم , وينجح هؤلاء بالقفز على عقول الجهلاء الذين لا هم لهم ولا حاجة الا التطبيل والانصياع .

ما حدث مع مارينا يمكن أن يحدث الآن في أي بلد آخر , لكن استخدام الدين كغطاء تلتحف به السياسة هو ما يعطي الرواية بعداً آخر حيث تروي كيف بدأت الحركة بهدف واستمرت بآخر , وكيف أن أعضاء التنظيم أنفسهم في تذبذب فالصادق اصبح يستنكر الأعمال الشنيعة التي يدعو إليها التنظيم والمنافق لا يرى أبعد من قدميه ينفذ وكأنها تشريعات منزلة بينما هي دماء مهدورة .

الرواية تستحق القراءة لتتضح الصورة الفعلية المرسومة عن إيران , وحقيقة تعاطيها مع ابسط القضايا الدينية بعد قراتي للرواية اصبحت اسميها الطفلة الحانقة حيث أي محاولة من قبل شعبها بالتحرك تقمع وتضطهد تحت شعارات دينية مبتدعة .

أترككم مع مقتطفات من رواية "سجينة طهران _ للكاتبة مارينا نعمت":

_ لقد منحني الله موهبة أنقذتني كثيراً , إذ كان بوسعي التوقف عن التفكير عندما تصبح أفكاري عسيرة الاحتمال .

_نحن نقتل ذكرياتنا الحزينة بكتابتها. الأدق أننا نقتل "مطاردتها" لنا , حين نشل حركتها ونجمدها على هيئة حروف فوق ورق , في دفتر, نحفظه في درج المكتب .

_ كانت حوائط الزنزانة مطلية باللون البني الفاتح , ولكن بعض الطلاء كان متساقطاً كاشفاً عن الجص تحته , وبقية الطلاء مغطى ببصمات الأصابع وعلامات غريبة زلقة بأشكال وأحجام مختلفة , وبعض البقع باللون الأحمر الداكن التي اشتبهت أنها دماء , بالإضافة إلى بعض الكلمات والأرقام المحفورة في الحوائط  و معظمها غير مقروء . تتبعت النقوش بأصابعي كأنها كتبت بطريقة برايل. قرأت أحدها : " شيرين هاشمي, الخامس من يناير 1982 . هل يسمعني أحد ؟" يوم الخامس من يناير كنت في منزلي بينما تلك الفتاة هنا . تُرى أين هي الآن ؟ ربما لقيت حتفها . كم كان قدر ما لاقت من عذاب عندما كتبت هذه الكلمات : "هل يسمعني أحد؟".

_ألا تساوي حياة إنسان بريء خوض الحرب من أجلها .

_بدا لي أن الشجاعة مثل الكذب من حيث التظاهر بأن كل شيء على ما يرام , بينما الحقيقة غير ذلك .

_ لماذا ندير ظهورنا للواقع حين يصبح أشد قسوة من أن نحتمله ؟

_من المفترض أن تزيدنا المعاناة قوة , لكن علينا أن ندفع الثمن أولاً.

_عندما أكون معه يتملكني شعور عارم بالانتماء وكأنه وطني , وكأني وصلت وجهتي بعد رحلة محفوفة بالمخاطر.

_ أمر غريب أن أحدنا لم يدرك حقيقة مشاعره نحو الآخر قبل ان يلقى القبض علي , لم ندرك ذلك إلا بعد أن فقد أحدنا الآخر .

_أحسست بالحب في عينيه على الرغم من كل شيء . . .  . . . أعلم أني لو توسلت إليه أن ينساني لن يفعل .

_أصبحت أقدر قيمة الحصول على فرصة بأن اقول وداعاً.

_فإن نحن "كتبنا" مخاوفنا "قتلناها" لهذا تختم الكاتبة روايتها بهذه العبارة :

"الخوف أفظع السجون على الإطلاق".

أنا مالالا _ مالالا يوسفزاي

ترجمة_أنور الشامي

      مالالا لست الوحيدة التي تتعرض كل يوم لخطر طالبان , ولكنك شجاعة ابنة لشجاع استطاعت مواجهة واقعها والعمل على إصلاحه , كنت تملكين والدا يسندك ويؤمن بك وبقدرة كلماتك وافكارك على الرغم من صغر سنك.

الشُجاعة الصغيرة التي سكنت قلبك وعقلك , تسكن الكثير منا إلا أن الخوف يشلنا عن المحاولة ويذكرنا بالعقبات قبل النتائج ولا نملك الرغبة في التضحية بمنطقة الراحة التي نسكنها مقابل بضعة سنين نضيعها في المطالبة بحقوقنا .

      نعم كلنا نتعرض لطالبان في السعودية أعده طالبان فكري وإنكارنا لذلك لا يخفي حقيقة وجود عقول طالبانيه تعمل على تهميش دور المرأة وتجميد عقلها , بل يصل للبعض بهم لمحاولة انكار أهمية وجودها .

      الفرق بيننا أنهم في دولتك استخدموا السلاح وسيلة للحوار معكم , أما لدينا استخدموا الدولة  نفسها منبراً لحديثهم وافكارهم ورغباتهم.

      قرأت الكتاب وغرقت في أحداثه وأحزنني وجود مثل هؤلاء الذين يقترفون جرائمهم البشعة تحت مسمى الدين , متناسين أننا خلقنا لنكون أمة وسطاً , يريدون الحياة كما يرونها هم لا كما يأمرنا ديننا الإسلامي .

      نعم يا مالالا فنحن لسنا ببعيدين عنكم أول ما سمح للنساء بالتعليم لدينا واجهة الدولة حشد عظيم من المكفرين والمهددين الذين لو كان الأمر بيدهم لاستوقفوا الأمر في اوله لكن كان لدينا ملكاً شجاع وقتها وبين لهم أن للمرء الحرية في تعليم بناته ولكن هذا لا يعني أن كل الفتيات يحرمن من التعليم لأجل مجموعة مشلولة فكرياً , أما الآن دولتنا تعيش وتقتات على قضيتين لا ثالث لهما حكم كشف المرأة لوجهها وحكم قيادة المرأة للسيارة , نحن يا مالالا متجمدين فكرياً بين هذه وتلك وأي شيء خارج هاتين القضيتين لا يحظى بأهمية أو شعبية .

      أكثر ما شدني في الكتاب حبكم للعلم وللمعرفة وشعوركم أن الدراسة هي الملاذ العقلي التي تخرج الفرد من الدائرة التي يخلقها الأخرين له , وهو شعور حقيقي حيث يستطيع أن يميز الواقع بذاته دون برمجة أو استنتاجات جاهلية لا أصل لها .

      أخيرا أختلف معك في مواضع عديدة في الكتاب أهمها التبرك بقبور الصالحين فهو نوع من الشرك وبدعة لم ينزل الله بها من سلطان بل أنزل الله تعالى دليلاً واضحاً على تحريم ذلك في قوله : : (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) (النساء/48) ، ما يبدو لي أن السماحة غالبة على اسرتك تحديدا ومتساهلة في الكثير من الأمور مقابل الحصول على ابسط الأشياء كالتعليم والسلام والتي تعد حق المواطن على الدولة , إلا أن ما يجب أن نعيه تماما هو حق ديننا علينا للعلم والعمل به بالشكل الصحيح.

مقتطفات من حديث مالالا عن والدها :

_  منذ سن مبكرة كان يميل للتساؤل ونادراً ما يأخذ أمراً على عواهنه رغم أن طريقة تعليمنا في المدارس الحكومية كانت تعتمر أسلوب الحفظ ولم يكن حري بالتلاميذ أن يناقشوا مدرسيهم .

_كان يرى أن انعدام التعليم هو أصل كل المشكلات التي تعانيها باكستان , فالجهل يمكن السياسيين من خداع الناس , كما يمكن المسؤولين من أن يعاد انتخابهم.

_ يرى والدي أنه ليس ثمة شيء يفوق المعرفة أهمية.

الــمــؤمــن الـــصـــادق _ إيــريـــك هــوفـــر

ترجمة : د. غازي عبدالرحمن القصيبي

يقول المترجم في المقدمة التي خطها : ( وجدت فيه  _يعني الكتاب_ جواباً شافياً عن سؤال يشغلني منذ أن بدأت ظاهرة الإرهاب تشغل العالم , وهو: " لماذا يصبح الإرهابي إرهابياً"). وهو نفس التساؤل الذي أطرحه على نفسي عدة مرات ودائما ما تكون الاجابات غير واضحة أو غير محددة , إلا أنني فعلا وجدت في هذا الكتاب الجواب الذي أقنعني تماماً بالدوافع والسمات الشخصية التي تجعل من الفرد ارهابيا على الرغم من أن الكتاب تم تأليفه في الستينات الميلادية إلا أن تصورات الكاتب وتوقعاته مقاربة جدا للواقع كل ما أورده كان على مرأى العين مني إلا أني لم أستطيع استيعابه لأن رؤيتي للأمور كانت تختلف , ما أخافني حقا هو أنه ومنذ الستينات وحتى الان يتمتع الارهابي إلى حد كبير بنفس الخصائص والسمات هذا يعني أن تأثير العلم والمعرفة والتكنولوجيا قاصر على فئة معينة راغبة في الخروج بنفسها من القاع  , والغريب حقا أني وجدت بنفسي عدداً من الدوافع المذكورة التي من الممكن أن تصنع مني ارهابية لذلك قررت أعالجها عن طريق مواجهة واقعي والتعامل معه بعيدا عن الاحباط والتوقعات الكبيرة فقي الوقت ذاته .

يوضح المؤلف في مقدمة كتابه ما يعني بالمؤمن الصادق قائلاً : "الرجل ذي الأيمان المتطرَف المستعد للتضحية بنفسه في سبيل القضية المقدَسة" أعتقد أن لدينا العديد من المتطرفين في وطننا نظرا لأننا لا نفرق بين الدين واصحاب العلم والحقيقة  أننا في الغالب نقدس صاحب العلم ورأيه واجتهاده أكثر من ديننا الفعلي .

أ      عتقد أن الكتاب منهج رائع على الجميع قراءته لإيقاظ العقل من غفلته والخروج به بعيداً عن الادعاءات المتطرفة والوعي بالذات وما يسكن دواخلها من الشعور بالنجاح أو الفشل المؤدية بدورها إلى سلوكيات قد نجهلها إن لم نعرف كيفية التعامل معها فالذات المحبطة هي اول ورقة يمكن أن يقلبها قائد الثورية بين يديه لأنها كما وصف الكاتب لم يعد لديها شيء تنازع من أجله .

أترككم مع مقتطفات من الكتاب الذي أنصح به وبشدة :

_ من البديهي أن كثيراً من الذين ينضمَون إلى حركة ثورية صاعدة يتطلعون إلى تغيير مفاجئ في أوضاعهم المعيشية .

_ أن الرغبة في التغيير والرغبة في مقاومة التغيير تنبعان من المصدر نفسه : الإيمان بتأثير العوامل الخارجية.

_ من المفهوم أن الفاشلين ينزعون إلى تحميل العالم جريرة فشلهم .

_ مصدر الملل الأول هو الشعور بخواء الحياة .

_ إن الحركات الجماهيرية في مرحلتها الدعوية تعمل على إيجاد عقل جماعي محبط .

_ عندما يسرف المحبطون في اتهام الحاضر وانتقاصه , فإنهم في حقيقة الأمر , يخففون من وطأة إحساسهم بالفشل والعزلة.

_ إن الإيمان بقضية مقدسة هو _ إلى درجة كبيرة_ محاولة للتعويض عن الإيمان الذي فقدناه بأنفسنا .

_ كلما استحال على الإنسان أن يدعي التفوق لنفسه , كلما سهل عليه أن يدعي التفوق لأمته , أو دينه أو لعرقه , أو لقضيته المقدسة .

_ إن اليأس الذي تسببه البطالة لا ينبع من خوف الفقر فحسب , وإنما من مواجهة مستقبل من الفراغ د. والعاطلون ينزعون إلى اتباع الذين يبيعونهم الأمل قبل الذين يقدمون لهم العون .

_ يبلغ التذمر أعلى درجاته حين يكون البؤس محتملاً , أي حين تتحسن الأوضاع على نحو يسمح بالاعتقاد بإمكان تحسنها أكثر فأكثر.

_ ليس البؤس الفعلي , إذا هو الذي يدفع إلى الثورة , بل طعم الأشياء الطيبة القادمة .

_ يلجأ الناس إلى الحركة الجماهيرية . ليتحرروا من ثقل المسؤولية الفردية .

_ لا شيء يعزز ثقتنا بالنفس , ويساعدنا على العيش معها , كالقدرة على المستمرة على الإبداع .

_ أن تستمتع بحياتك يعني أنك تهادن العدو : الحاضر .

_ ليس من الضروري لكي تصبح العقيدة فاعلة أن يفهمها المرء , ولكن من الضروري أن يؤمن بها .

_ كثيراً ما يكون التقليد طريقاً مختصراً إلى الحلَ , نحن نقلَد عندما لا تكون لدينا الرغبة أو القدرة أو الوقت لتطوير حل جديد.

_ أنه لا يمكن لأحد أن يكون محترماً ما لم يحترم البشر .

_ قال أوليفر كرومول : ( لا يذهب الإنسان إلى أبعد مدى إلا حين يجهل إلى أين هو ذاهب ) .

_ إن آلية غرس الاستعداد للقتال والموت تتكون من فصل الفرد عن نفسه , وعن شخصه المكون من لحم ودم , وعن من أن يكون ما تريده نفسه الحقيقة أن يكون . ويتحقق هذا الهدف بتذويب الفرد في المجموعة الموحدة المترابطة.

_ لابُدَ لكي يندفع الرجال في مغامرة تستهدف تغييراً شاملاً من توفر عدة شروط , لابد أن يشعروا بالتذًمر من غير أن يكونوا فقراء فقراً مدقعاً , ويجب أن يكون لديهم الشعور بأنهم عبر اعتناق العقيدة الصحيحة أو اتباع الزعيم الملهم ........................... يجب أن تكون لديهم تطلعات جامحة إلى المنجزات التي ستجيء مع المستقبل. وفي النهاية , يجب أن يكونوا جاهلين جهلاً تاماً العقبات التي ستعترض طريقهم.